메트로신문

[김상회의 사주속으로] 돈은 그 결과

주식이나 현금투자 또는 부동산 자영업을 통해서 재물운이 발현되는지 사업을 한다 해도 물류유통업이 맞는지 건축업이 맞는지 각자의 생재(生財)분야를 살펴볼 필요가 있다. 작년에는 증시가 호황이라 개미투자자들의 전성기라 해도 좋았다. 그러던 것이 지금은 코로나가 장기화되어 산업 전반적으로 실적이 악화되기도 했지만 우크라이나전쟁 탓도 있어 주식시장은 작년대비 주가 하락을 이어가고 있다. 평소 주식분야 보다는 부동산쪽 투자가 본인의 운에 맞는다고 했음에도 주변사람들이 너나 할 것 없이 주식투자를 한다며 뛰어들었던 지인 H는 30% 넘는 손실을 보았다며 선생님 말씀을 들을 걸 그랬어요. 하며 한숨을 짓는다. 다른 어떤 분야보다도 증권투자는 동서양을 막론하고 화제가 되는 부분들이 많다. 도박이나 카지노게임처럼 '돈 놓고 돈 먹기'인 것 같으면서도 천문학적인 금융가의 거부들 성공이야기는 사실 커다란 동경의 대상이다. 엄청나게 번 돈으로 멋있게 기부를 하는 워렌버핏은 오죽하면 그의 고향 이름을 따서 '오마하의 현인'이라 칭해지며 조지 소로스같은 헷지 펀드의 대부들은 "인간사를 이해하라 돈은 그 결과일 뿐이다."라는 오묘한 철학적 명제를 던지기도 한다. 참고로 영국의 위대한 물리학자이자 수학자였던 아이작 뉴턴은 주식으로 빈털터리가 됐다고 한다. 본인의 학문 분야에서는 역사적 업적을 남겼으나 주식시장에서는 빚까지 내서 투자했다가 쓰라림을 맞은 것이다. 그때 그의 "천체 움직임은 계산했지만 인간 광기는 계산하지 못했다"는 유명한 말이 전해진다. 주식투자에서 쓴 고배를 마시고 있는 분들이라면 편재의 속성으로 분류되는 주식이 자신에게 생재가 되는지 겁재가 되는지 정도는 파악해보시길 바란다.

2022-05-23 06:00:23 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 팔자 탓 하지 말라

우주 구성의 기본 요소를 지수화풍을 근간으로 하는 십간십이지의 틀로 전제하고 따라서 인간이 태어나는 연월일시를 역시 십간십이지의 체로 상응하다보면 단연 명과 운은 이미 정해진다고 보게 된다. 그러니 태어난 연월일시를 바꿀 수 있는 것도 아니요 여기에 더하여 대운 세운 역시 정해진 육십갑자의 순서대로 맞게 되는 것이니 운은 바꿀 수 있는 게 아니다 라고 술가들은 말한다. 이러한 이유로 '명고운저'(命高運低)라는 글에서 이미 빈부귀천이 결정되고 운(運)에서 현상으로 나타나는 것이라고 얘기한 것이다. 그렇다해도 마음에서 이것을 철칙처럼 받아 들여서는 안 된다. 마음에서 세상을 만든다는 것 또한 우주의 법칙이다. 현대물리학에서 양자의 운동원리를 발견해 내면서 마음의 움직임이나 활동 역시 양자역학과 같은 원리로 작동한다고 밝혀 놓고 있기 때문이다. 마음은 항상 하는 것이 아니고 조건 따라 변하기에 일정한 법칙 아래 순환하는 십간십이지라는 시간 축은 또 다른 함수인 마음 축과의 관계에 의해 그 용(用)이 달라질 수 있다고 보는 것이다. 그래서 개운이 가능하다고 얘기한다. 실제로 이런 경험을 무수히 보고 듣고 있다. 크게 될 나무는 떡잎부터 다르다고 하는 속담도 있지만 별 특기나 뛰어난 점이 엿보이지 않다가도 괄목상대할 만큼 큰 발전을 하는 사람들도 있다. 물론 이는 사주의 체와 용에 다 들어있다고 보며 그래서 시절인연에 따른 발현이라고 보는 것이지만 이와는 다르게 흉운을 겪을 때도 무탈하게 무난하게 지나가는 사람들이 있는 것은 마음 씀씀이의 작용으로 보는 수밖에 없다. 그래서 팔자가 약하거나 기복이 심할지라도 마음자리 하나 바르게 지키면 피흉취길(避凶取吉)할 수 있다고 하는 것이다.

2022-05-20 06:00:07 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 세상에 공짜는 없다.

필자는 공짜 좋아해서는 안 되는 또 하나의 철칙을 만나게 되었다. 개인 관계는 말할 것이 없겠지만 국가 간에 있어서도 절대 공짜는 없다는 냉엄한 사실을 말이다. 신문기사에서 '스리랑카의 눈물'이라는 글을 보았다. 인도양의 진주라고 불리는 스리랑카는 불교의 초기경전인 니까야경전을 자국 전통언어인 싱할리어로 음사하여 패엽경에 새겨서 전승해 온 고귀한 전통을 가진 나라인데 현재 스리랑가가 국가 부도위기에 처한 경제적 현실에 마음이 무거워진다. 코로나 팬데믹으로 세계 각국이 경제적 난관을 맞고 있지만 특히 관광수입에 많은 의존을 하던 스리랑카는 경제가 악화하여 외환보유고는 바닥이 났다. 더욱 심각한 것은 중국의 일대일로 정책에 동참한 이후 저금리로 돈을 빌려주었던 중국이 금리를 올려 스리랑카는 완전 빚더미에 올라앉게 되었다. 생활고가 더욱 깊어진 국민들은 친중 정부였던 현 대통령과 정부의 퇴진을 요구하며 시위를 벌이고 있다. 중국의 동남아 및 아프리카 개발도상국에 대한 '일대일로' 동참권유는 당근을 가장한 경제침탈이 될 수 있다는 프로젝트였다. 아편전쟁을 통해 서구열강으로부터 톡톡히 대가를 치룬 중국은 그 경험을 바탕으로 국력이 강해지자 다른 경제 빈국들을 대상으로 중국에 대한 의존도를 높이면서 국가 대상 고리대금업을 한다는 비판까지 받고 있다. 그러나 당장 돈이 없는 나라들은 국제기금보다 낮은 저리로 돈을 빌려 기간사업을 일구고 그 산업을 통하여 경제수익구조를 발전시키겠다는 꿈을 가졌었지만 결국은 동참국가들의 목줄을 죄는 부메랑이 되었다. 그러기에 대가없는 공짜는 없다는 엄연한 경제 논리를 부정할 수 없다. 명학(命學)에서도 공짜는 복을 감한다. 공짜 좋아하지 마라.

2022-05-19 06:00:23 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 과거는 아름답다

문화재의 가치는 오래된 시간에 비례하는 것임에도 불구하고 한때 오래된 것은 낡고 버려져야 되는 거추장스러운 것으로 치부하던 때가 있었다. 그러던 것이 어느 순간부터 복고 바람이 불기 시작하자 이제는 사고 싶어도 가격이 부담돼서 쳐다만 보게 되는 상황으로 반전되었다. 필자의 어린 시절만 해도 어느 집에나 한두 개는 있던 반닫이도 그러하거니와 제대로 된 상 취급도 받지 못하던 개다리소반까지도 귀한 전통품목으로 대접받고 있다. 봄꽃이 만연한 지난 휴일에 인사동에 나갔다가 다리 선이 날렵한 작은 소반 하나를 보게 되어 찻상을 하면 좋겠다 싶어 가격을 물어봤다. 주인이 부르는 가격이 무려 신입사원 한 달 월급에 해당하는 금액이었다. 필자의 어린 시절 어머니가 간식을 담아 밀어주시던 소반이 눈앞에 아른거리면서 그냥 돌아서 나오는 필자에게 주인이 덧붙이는 말인즉슨 옷 칠을 한데다가 장인의 작품이란다. 이런 풍토가 조성된 데에는 우리나라의 경제력과 국력이 몰라보게 성장하고 발달한 덕분이다. 6~70년대까지만 하더라도 경제적으로 낙후 국이었던 한국은 먹고 사는 문제 해결만도 어려워 우리의 전통을 돌아볼 겨를이 없었다. 게다가 일제 때 그들은 한국적인 것은 무조건 촌스럽고 버려져야 할 후진 문화라는 인식을 주입시켰다. 그런 와중에도 한국 문화의 우수성을 내심 동경했던 그들은 귀중한 한국의 문화재 보물들을 빼돌리는데 전력을 다했다. 지금도 환수되지 못한 각 방면의 문화재와 유물들이 셀 수 없을 정도이며 조선 말기 제국주의 초기에 프랑스 영국 미국 등에 찬출당한 한국의 문화자산을 그 나라들의 박물관에 가서 봐야하는 형편이다. 촌스러운 과거란 없다. 이제는 무조건 아름다운 시절이 되었다.

2022-05-18 06:00:19 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 여실한 인과응보

인과응보라는 말만큼 무서운 게 없다. "지은 대로 받는다."라는 움직일 수 없는 이치가 인과응보의 또 다른 표현일 것이다. 그렇다면 무엇을 짓는다는 것인가. 우선 떠오르는 것은 '행위'를 뜻함이라. 불가에서는 행위란 입과 몸과 뜻으로 짓는 일체를 뜻한다. 신구의 삼업(三業)이 청정해야 함을 강조하는데 몸으로 짓는 세 가지 입으로 짓는 네 가지 생각으로 짓는 세 가지의 불선한 업을 잘 다스려야 살아서도 행복하고 죽어서도 선처에 나는 종자를 심는다고 한다. 그 의미에는 징악(懲惡)의 과보를 함축한다. 좋은 행위를 했을 때 받는 과보로서 인과응보라는 숙어를 사용하기 보다는 악하거나 잘못된 일을 행하다가 그 결과로서 과보를 받을 때 사용하는 경우가 더 많다고 여겨지기 때문이다. 특히나 악한 행위에 대한 과보로서 반드시 징벌적 결과를 받게 되는데 그런데 세상을 살다보면 악한 사람들이 더 잘사는 것처럼 보인다. 반면 법 없이도 살 것 같은 선한 사람이 세상사 굴곡이 많고 경제적으로나 여러 면에서 어려움을 겪는 모습도 많게 본다. 그래서 인과응보가 있는 것이 맞나하는 의구심을 표하는 사람도 많다. 붓다의 가르침 게송을 모아 엮은 법구경엔 이런 게송이 나온다. "악의 열매가 익기 전에는 악한 사람도 복을 받는다. 그러나 악의 열매가 익은 때에는 악한 사람은 죄를 받는다. 선의 열매가 익기 전에는 착한 사람도 화를 만난다. 그러나 선의 열매가 익은 때에는 착한 사람은 복을 만난다." 또한 명심보감의 첫 구절은 "착한 일을 하는 사람에게는 하늘이 복으로써 이에 보답하고 착하지 않은 일을 하는 사람에게는 화로써 이에 보답한다."(爲善者天報之以福爲不善者天報之以禍)라는 공자의 말을 인용하는 것으로 시작한다.

2022-05-17 06:00:18 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 하늘의 뜻에도 법칙이

장자(壯子)가 말하길 하늘이 생물을 만들 때 이빨이 있으면 뿔을 주지 않고 날개가 있으면 다리를 두 개만 갖게 하였다고 했다. 명리에서 하늘의 뜻이 공평함을 역설하기 위해 내 놓은 근거가 상보(相補)의 법칙이다. 이는 현상전이(現狀轉移)를 설명하는 물상(物像)의 대체(代替)와도 비슷한 개념이다. 가령 지위가 높으면 자식이 없고 자식이 많으면 지위가 낮다는 식의 발상이다. 또는 배가 부르면 수명이 단축되고 검약하면 수명이 길어진다는 견해와 같다. 이는 자기 분수에 맞게 사는 것이 옳다는 수분수의(守分隨義)의 교훈이 담겨있다. 청대의 기효람(紀曉嵐)이 지은 열미초당필기(閱薇草堂筆記)에는 무수한 실화들이 담겨있는데 주로 동일한 사주의 삶을 비교한 예들이 많다. 동일한 시간에 태어난 주인집 자손과 하인의 자손은 성장기에 같은 복록을 누리지 못해 하나는 일찍 죽고 하나는 오래도록 목숨을 부지했다는 사례를 들어 상보의 법을 논한다. 또 같은 사주로 높은 지위를 누린 경우에는 말년이 처참하기도하고 비교적 낮은 복록을 구가하는 이는 말년이 평안 했다는 식의 얘기로 전해진다. 따져보면 왕가나 각국의 재벌가도 비운의 역사를 지니지 않은 경우가 드물다. 이를 살펴보면 같은 상보의 법칙이 아주 공평하게 진행되고 있는가에 대한 회의적인 시각을 갖게 된다. 세상에는 온갖 복록을 장구히 누리는 이들이 있는가하면 끊임없이 상처를 입고 시험에 드는 자가 존재하게 되니 현생의 인과뿐 아니라 전생(前生)에 이르는 영역으로 확장되면 논리적으로는 설명할 수 없는 한계에 다다른다. 그러나 깨우침을 향한 부단한 노력과 발전이 지혜의 영역을 확장시켜 나갈 것이니 명리(命理)는 가장 분명하게 하늘의 뜻을 거역하는 법은 없다.

2022-05-16 06:00:15 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 방하착(放下著)

현대는 옛 사람들에 비해 물질적 풍요는 좋아졌을망정 정신적으로는 피폐해 있다고 보인다. 나날이 증가한다는 "PESM 증후군'이 이를 보여준다. PESM 증후군이란 생각이 많아서 걸리는 증세라 한다. 실제로 이 PESM의 증세는 퍽이나 다양한데 주의력결핍행동장애나 조울증 경계성 인격 장애는 물론 정신분열증에 이르기까지 다른 듯하나 비슷한 증상들을 보여준다고 한다. 불안하고 예민하니 마음은 늘 혼돈스럽다. 가라않지 않는 생각으로 머릿속은 항상 파도가 일렁이니 몸까지 안정되지 못한다. 프랑스의 철학자인 데카르트는 "생각한다. 고로 나는 존재한다." 라는 명제를 던졌지만 그의 '생각'은 존재에 대한 철학적 사유를 의미하는 것으로 이해된다. 생각과 사유는 다르다. 어떤 주제와 명제에 대해 전후관계 맥락에 맞는 논리적 사고를 사유라고 한다면 생각은 감정적인 것이 됐든 사실에 기인한 것이든 마음에 일어나는 심리현상들의 파편인 경우가 대부분이다. 특히 머리가 좋다는 사람일수록 생각을 많이 하는 경향이 있다. 생각으로써 문제를 풀 수 있다고 믿기 때문이다. 합리적 판단을 위해서 숙고하는 것은 필요하다. "말하기 전에 두 번 생각하라" 는 속담도 있지만 그것은 경솔함을 배제하기 위함이다. 그러나 대부분은 생각에 매몰되어 한 생각이 또 다른 생각을 낳는데 문제는 처음의 생각은 온데간데없고 갈수록 분별 망상으로 확대된다. 생각이 병이 되는 순간이다. 피해의식도 열등감에서 나온 생각 하나가 뭉실뭉실 부풀려진 경우가 대다수라고 한다. 그래서인가, 선사들은 도를 이루고자 하는 문도들에게 그저 내려놓고 쉬라는 '방하착'을 강조하곤 했다. 마음속에 한 생각도 지니지 말고 텅 빈 허공처럼 유지하라는 뜻이다.

2022-05-13 06:00:16 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 탓하지 않는 자세

속진(俗塵)으로 마음이 시달려서 괴로울수록 제대로 된 명리학습이 가능하다. 마음의 안정을 구하고 조용한 산사라도 찾아가 공부하게 된다면 술(術)의 빛나는 수준을 장담할 수는 없지만 학(學)은 가능하다. 세상을 온몸으로 느끼고 부대끼며 나아가야 명리를 알게 된다. 주변의 이목을 피하거나 맞서지도 말며 묵묵히 전진하다보면 온전하게 세사의 인과(因果)를 깨우칠 순간이 오게 된다. 인류역사를 통틀어 불세출의 위인들은 '골수운명론자'들이 적지 않다. 이들은 어떤 장애에도 굴복하지 않고 그것을 초월하는 비범한 성취의 주인공이 될 것이라는 믿음을 버리지 않았다. 불가능은 없다. 노병은 죽지 않는다는 발상은 자신의 명운에 대한 확고한 자신감의 발로라 하겠다. 이러한 근기(根氣)는 이미 명(命)에 달린 것이고 운(運)은 결과로 나타난다. 죽기를 각오하면 반드시 산다는 믿음을 견지한 성웅(聖雄) 이순신 장군 휘하의 조선수군이나 총탄도 굽어 지나간다고 생각했던 무슬림의 전사들은 모두 용맹함을 떨치고 무수한 승전의 위업을 세웠다. 그러나 팔자술의 예측 기능은 이렇게 부활의 터닝 포인트만 짚어 내는 게 아니라 마침표의 상황을 예단(豫斷)한다. 성패(成敗)와 생사(生死)의 갈림길이 한 개인의 의식과는 무관하게 작동했고 어느 순간에 이르면 누구든 예외 없이 종지부를 맞이하게 되는 것이다. 엄연히 불가능은 존재하고 영원히 잊히지 않을 것 같았던 노병도 망각되는 최후의 시점을 맞이하게 된다. 그러니 어찌 명리(命理)앞에서 겸손하며 삼가는 태도를 보이지 않을 수 있으랴. 평안(平安)한 처세의 기본은 겸손이 될 것이다. 가진 것은 겸허한 처세로 지키고 마침내 잃게 되더라도 자신과 남을 탓하지 않는 자세만이 중요하다.

2022-05-12 06:00:31 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 그 비가 언제 그칠지

비가 올지 미리 알아 우산을 준비하는 지혜로 동양의 예측술을 포장한다면 이는 심각한 위선이 내포하게 된다. 흉함을 피하고 길함을 쫓는 술수를 힘주어 주장하는 이들은 정작 그 자신들이 지혜롭지 못하다. 그 부류들에게서 지혜를 구할 생각은 접는 것이 낫지만 그래도 마음 한편으로 위안을 구했다면 그것으로 다행이다. 명리에 정통하다면 비를 막거나 피할 방도를 강구하는 일이 아니라는 것이다. 혹 누군가 운(運)이 바닥을 치기 직전이라고 할 때 저조한 운을 피할 방법은 별반 존재하지 않는다. 생(生)의 여정에서 비가 오면 일단은 맞을 수밖에 없다. 실상 그 비를 피해본들 어김없이 여타의 동급 상황이 초래된다. 이 같은 상황을 현상전이(現狀轉移)라 하는데 이를 응용해서 개운(開運)의 묘책일종으로 제시하는 경우도 있다. 그러나 궁극에 이르면 일체의 조언이나 충고 또한 부질없음을 깨닫게 된다. 상보(相補)의 법칙은 더하고 덜함이 없기 때문이다. 따라서 명리를 통해 구할 수 있는 안심입명(安心立命)의 차원이란 비를 맞더라도 그 비가 어느 때 그칠 지를 알고 맞는지의 여부라 할 수 있다. 비가 그칠 때를 안다면 이리저리 비를 피해 다니며 경망되게 옷을 적시는 일은 없을 것이고 때로는 덜 낙심하고 역경을 헤쳐나 갈수 있다. 결국 때를 안다는 것은 희망의 등대와 같은 역할을 수반한다. 사람마다 인생의 질곡을 끝도 없이 겪는 법은 없다. 수렁에서 언제 헤쳐 나올지를 정확하게 안다면 그전에 힘을 완전히 소진해버리는 우(愚)를 범하지는 않게 된다. 이와 같이 '명(命)이 하늘에 달렸다'는 정명론(定命論)의 관념은 한 개인의 의지는 단호히 부정해버리지만 그렇다 해서 인간을 무력화게만 만드는 역기능만 초래하는 것은 아니다.

2022-05-11 06:00:27 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 술(術)에는 도(道)가

팔자명리(八字命理)의 세계를 궁구하다보면 어느새 세사(世事)의 이치를 꿰뚫어 여간한 일에는 마음이 흔들리지 않는 경지를 실감한다. 비록 세간에서 가볍게 다루어지는 팔자술(八字術)이라 할지라도 거기에는 만물의 인과(因果)의 변화이치를 깨달아 안심입명(安心立命)하는 소도(小道)가 담겨 있음을 알게 된다. 명(命)과 운(運)이 지배하는 선천운(先天運)의 영역은 인간의 사유로는 미치기 어려운 진리(眞理)를 담고 있다. 이는 개천명(改天命)하겠다는 한 줌의 호기(浩氣)로 극복될만한 세계가 결코 아니다. 참다운 명리(命理)는 하늘의 이치를 받아들여 자신을 탓하거나 타인을 원망하지 않고 마음의 평안을 구하는 마음 자세에서 비롯되는 것이다. 명리는 색(色)이 곧 공(空)이라 해서 무위(無爲)를 추구하는 게 아니다. 공(空)이 또한 색(色)이므로 천태만상(千態萬象) 모두를 있는 그대로 수용하고 덮어 감싸는 원칙적인 도량을 지니게 만든다. 까닭에 술(術)에는 도(道)가 없다는 어설픈 무리들이 명리에 도달하기란 요원한 일이다. 진정한 명리학가(命理學家)라면 자신과 나아가 국가에 이르는 주변 환경의 구성을 도외시하고 먼 허상만 쫓는 태도를 보인다면 이는 바른 답이 될 수 없는 법이지만 세사(世事)에는 바른 법칙과 옳은 길이 있다. 도(道)로 나가는 정법은 세사를 간파(看波)하는 명(命)에서 비롯된다. 거듭 격물치지(格物致知)하다보면 별천지(別天地)에 이르러서도 종국에는 명으로 수렴되는 근본 뜻을 헤아리게 된다. 그러므로 이상향을 추구하는 어떤 과정이나 행위도 부정하거나 그 의미를 삭감할 것까지는 없지만 세간의 풍속이나 성패 의미를 일탈한 구도(求道)의 길을 쫓을 필요도 없다는 점을 명리(命理)에서는 말한다.

2022-05-10 06:00:21 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 나의 어머니

어머니. 코로나의 혼란 속에서도 꽃망울이 터지는 봄날은 왔습니다. 꽃 같은 나이에 혈혈 피난 온지도 70여년. 어려운 시대의 흐름 속에서도 고난을 이겨내며 4형제를 낳아 있는 힘을 다하여 대학을 보냈고 출가를 시켰지만 그래도 아쉬움은 좀 더 돈을 보태주지 못해 안타까움만이 남는다고 합니다. 어떻게 장모님생각을 하든 눈이 떠있는 날이면 내배로 낳은 자식들의 생각에 애간장을 태웁니다. 나이가 구십이 넘으니 매일매일 굿은 날이 아니어도 온몸에 성한 곳이 없이 아픔이 더해갑니다. 파스가 친구이자 안마기가 효자입니다. 장모님께서는 몸이 아프거나 마음이 쓸쓸할 때면 한없이 어머니에 대한 그리움만 더해 간다고 합니다. 혹 자식들에게 피해를 주지는 않을까 조바심에 말도 못하고 홀로 아픔의 눈물을 삼킵니다. 갈수록 귀도 들리지 않아 병원에 가도 보호자를 동반하라고 하고 관계자들의 무시로 속병을 할 수 밖에 없고 사위집에 살고 있다는 말도 남들에게 하지 못하고 마음만 오그라든답니다. 나이가 들면 행동이 궁떠지고 했던 말 또 한다고, 또 잘 모른다고 타박을 들어도 마음을 내려놓고 살 수밖에 없겠지요. 모두 살기 바쁘다고 해도 본인들을 낳아주신 어머니를 생각해 조금만 시간 내어 보십시오. 돌아가시고 성묘를 찾아간들 무슨 소용 있겠습니까. 바쁘다는 핑계를 대지 말고 생각해봅시다. 어머니 나의 어머니입니다. 어머니의 은혜 하늘아래 그 무엇이 고귀하리오. 어머니 엄마! 그 어떤 단어도 대신 할 수 없는 우리들의 마음언어입니다. 어릴 적에 엄마가 아프면 엄마 죽으면 안돼요! 라고 외치는 마음을 가져봅시다. 필자의 월광사 홍보대사 강대표 작가님은 어머니와 장모님을 모시고 있으며 그의 효에 대한 마음이다.

2022-05-09 06:00:28 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 무명을 밝히는 연등

부처님오신 날이 있는 양력 오월은 계절적으로도 축복 받은 때이다. 봄을 알리는 꽃들이 순서대로 꽃망울을 터뜨리고 향기를 날리면서 아름다운 계절의 서막을 알리면 나무들은 질 새라 연초록 물이 오르는 가지들을 펼친다. 세계적으로 신도가 약 5억만 명 정도로 추산되는 불교신자들이 온 마음을 다해 기뻐한다. 물론 대다수의 남방권 불교국가들은 음력4월 보름쯤을 '웨삭데이'라 하여 석가탄신일을 기념한다. 각각의 형편에 맞게 절에 등을 달며 가슴 속에 선한 소망들을 품는다. 나도 행복하고 모든 존재들이 함께 행복한 자리이타의 연등을 밝히는 것이다. 부처님오신 날을 기념하여 제등행렬은 그야말로 장관이자 축제이다. 그런데 이제 석가탄신일을 기리는 연등제가 종교적 의미를 넘어 자랑스러운 문화유산으로서 유네스코가 지정하는 세계문화유산으로 등재권고까지 되었다. 제등행렬이 우리 한국인들뿐만 아니라 전 세계인들에게도 각인이 된 것이니 마음의 등불만 밝히는 것이 아니라 전통문화의 불꽃까지 퍼져나가는 것이다. 연등회의 기원은 옛날 인도에서 부처님 당시에도 있었던 행사이다. 큰 법회가 있을 때면 이를 기리기 위해 등불을 달았었고 석가가 입멸하신 후에는 탄신일에 행했던 연등공양 풍습이 불교가 전파됨에 따라 중국과 우리나라에도 전해진 것이다. 통일신라 때부터 정월 대보름에 연등회를 거창하게 행하였다는 기록이 있고 이는 고려시대까지도 융성하게 펼쳐졌다. 큰 절이든 작은 절이든 법당 안팎 절마당과 주변에 등이 달린 모습은 바라보는 것만으로도 마음이 환하게 피어난다. 화창한 푸른 하늘을 배경으로 올려다보는 연등도 그러하거니와 어스름 저녁부터 환하게 빛을 발하는 그 자체만으로도 환희심이 피어난다.

2022-05-06 06:00:11 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 부처님 오신 뜻

대승불교권인 우리나라는 음력4월 초파일을 부처님 오신 날로 기리고 있다. 석탄일이 공휴일로 지정된 날은 1975년에나 와서 그것도 소송을 거쳐 얻어낸 결실인 것을 생각하면 참으로 가슴이 처연해진다. 예수님 탄생일인 크리스마스가 1949년부터 공휴일로 지정되었던 것에 비하면 당최 이해되기 힘들지만 전통 종교로서 불교신자가 상대적으로도 많았던 것만 생각해봐도 홀대도 그런 홀대가 없었다. 부처님의 탄생은 우리 인간들에게 '천상천하 유아독존'(天上天下唯我獨尊)이라는 명제를 일깨웠다. 내가 하늘아래 혼자 잘났다는 뜻이 아니라 "이 우주에 나 스스로가 존귀한 존재임을 깨달으라!"라는 일갈이다. 이 말은 모든 중생 각자 각자가 자기 인격의 존엄함을 알고 이에 걸맞은 마음살이를 하라는 뜻으로서 생명의 존엄과 고귀한 실존을 자각하게 하는 말씀이다. 그렇기에 붓다는 더할 나위 없는 사무량심을 베풀 것을 강조했다. 실존의 당사자 너나할 것 없이 무량한 자애심을 갖고 타자에 대한 자애와 연민만이 살아가는 등불이자 힘이 됨을 천명한 것이다. 우리가 일반적으로 종교(宗敎)라고 사용되는 한자어도 불교 때문에 탄생했다는 얘기도 들었다. 중국에는 전통적으로 도교와 유교가 있어 왔지만 불교가 중국에 소개된 이후에 석가모니부처님의 가르침이 여타 다른 가르침에 비해 월등히 뛰어난 가르침이라 하여 으뜸가는(宗) 가르침(敎)이란 뜻으로 표현한 데서 종교라는 단어의 사용이 시작되었다는 것이다. 부처님의 공덕을 어떻게 다 표현하겠는가마는 여래 십호에 함축된 의미처럼 스스로 바르게 진리를 깨달으시고 무명을 밝혀서 나아가게 된다. 그러기에 공양과 존경함으로 세존께 두 손 모아 합장하고 머리 숙여 예경을 올리는 날이다.

2022-05-04 06:00:08 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 크게 구하려 들지 마라

필자는 자신의 고난이 신심(信心)이나 굳건한 노력만으로 개선 될 수 있다는 지나친 확신을 주는 언행만은 몹시 곤란하다는 점은 짚어둔다. 즉 현실의 어려운 처지를 개선하기위해 끝없이 노력하라는 독려가 주체가 된 조언이 도움이 안 될 수 있다는 얘기다. 인간의 운명 틀은 시간적인 요소에 얽매이기 때문이다. 따라서 시운(時運)이 조화되지 않으면 노력과 신심이 허사가 되는 것은 허다하다. 사람이 신앙을 통해 위로를 구하고 안정을 얻는 것만으로도 구원의 의미는 충분하다. 더 이상을 구하려 든다면 그건 죄악이 될 수도 있다. 따라서 절이나 교회를 열심히 다닌 덕택에 부자가 되었다거나 신앙심이 결여되어 천재지변을 면치 못했다거나 혹은 성심을 다해 공을 들여 자녀가 시험에 합격했다거나 더욱이 불치병이 치유가 됐다면 듣는 자가 믿거나 말거나 이겠지만 과장된 선전이나 간증은 곤란하다. 다만 타인을 위한 건전한 적선이나 공부를 열심히 하는 독서는 현상을 개선시키는 작용력이 있다. 그러나 이 같은 요소가 이미 하늘이 부여한 선천적인 명운(命運)의 틀을 변화시키는 법은 크게 없다. 필자가 바라는 것은 결국 행복한 삶의 핵심은 기분이 좋아야 한다는 것이고 좋은 기분이 오래도록 유지되는 것이라 본다. 사람의 자의적인 노력은 스스로 어떤 마음을 먹느냐에 한정된다. 그 마음이 보다 긍정적인 행동을 수반하게 될 것이다. 마음이 편하면 자연 육체가 건강해진다. 생기(生氣) 충만한 삶이야말로 사람의 노력과 의지로 가능한 영역이라 할 수 있다. 그러나 아무리 주변 환경이 안정되고 풍요로울지 몰라도 인위적으로 막을 수 없는 재앙이나 육친의 변고 등으로 인해 신음하는 일은 피할 수 없음으로 받아들일 도리밖에 없다.

2022-05-03 06:00:23 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 초년 운 말년 운

중국 고대의 전설적인 삼황오제의 한 분인 황제(皇帝)의 저술이라고 알려져 있는 '음부경'에 나오는 구절 중에 은생어해(恩生於害)라는 내용이 있다. 보통 해생어은(害生於恩)이라는 말과 같이 붙어서 잘 쓰이곤 한다. "해로움에서 은혜가 생기며 은혜를 해로움으로 갚는다." 또 다른 해석으로는 해로움에서 은혜가 나온다는 것은 불우한 환경이지만 이를 악물고 열심히 노력하면 전화위복의 상황이 오는 것을 뜻하기도 한다. 이와 반대의 경우로서 은혜에서 해가 나온다는 것은 예를 들어 어린 시절 부유한 집에서 호강을 누리며 살던 아이들이 커서는 자생력을 키우지 못하고 어렵게 지내는 경우가 이에 해당할 것이다. 그러므로 지금 좋다고 생각되는 것이 끝까지 좋다고 볼 수 없는 것이며 현재가 불우하다 하여 나중까지 그러라는 법이 없음이다. 이런 이유로 "초년고생은 돈을 줘도 못 산다."라는 속담까지 있는데 운은 일정한 법칙 아래 변화한다는 얘기다. 자신에게 도움이 되는 대운의 천간과 지지가 목화토금수의 기운으로 유전하기 때문이다. 옛날은 말할 것도 없고 평균 수명이 늘어난 요즘이라 하더라도 내게 도움을 주는 호운이 다시 돌아올 때까지는 최소 수십 년이 걸린다. 그러니 처음이 좋은 것보다 노후가 좋은 것을 더 바람직하게 여기는 인생여정 상 당연히 초년운이 좋으면 이미 호운(好運)의 괘를 써버리는 것이 된다. 물론 초년부터 말년까지 좋은 경우도 있다. 그러나 대부분의 경우는 인생사 고락이 유전하는 것이 보편적이다. 그러니 겸손히 작은 선업이라도 쌓아나간다면 인생사 복락을 저축하는 것이며 초년 말년을 따지지 말고 어려운 가운데도 낙을 잃지 않으며 즐거운 가운데도 방일하지 않을 수 있다면 복은 더욱 증장되리라.

2022-05-02 06:00:18 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 건강과 사주

사람마다 타고난 성격이나 신체적 강약이 차가 있으나 대체적인 몇 가지 유형으로 나누어 건강문제에 대해 도움을 줄 수 있다는 견해는 이미 보편적으로 인정되고 있다. 면밀한 부분까지는 어려워도 사상체질에 따른 사상의학의 유효함이 상당부분 인정되고 있으나 체질을 사상적으로 명확히 구분해 내는 것이 난제라고 한의학자 사이에서는 회자되고 있다. 이런 부분을 해소할 수 있는 방법이 사주 오행의 강약에 따라 체질을 판별할 수 있다고 본다. 사주팔자를 다른 말로 표현하자면 운기의 DNA라고 풀어도 될 것이다. 여덟 글자의 조합이 선천적 기본 체로서 대운과 세운으로 다가오는 후천적 조건에 조합하고 반응하는 양식으로서 인생살이 길을 그려나가는 구조가 된다. 성격의 파악은 물론 신체적으로 오장육부의 기능적 강약을 파악하는 데도 좋은 자료가 된다. 음양오행론의 기본 요소가 되는 십간십이지를 경우의 수로 조합을 한 것이 육십갑자이다. 이에 따른 오행의 특성을 따라 운기의 길흉도 따져보지마는 이것을 인간의 신체 오장육부에 적용하여 취약한 장기를 구별해 낸다. 운기가 좋지 않을 땐 취약한 장기쪽에서 병변이 드러나는 경우가 많기에 어떤 질병에 언제 걸리게 되는 시기까지도 추론이 가능하다. 이 오행론은 다섯 가지 범주로서 또 음과 양으로 나누어 음양오행론이라는 학문으로 자리 잡으면서 많은 실증을 통해 검증해 오고 있다. 인체를 소우주로 파악하고 있는 음양오행론에서는 당연히 인체의 오장육부와 건강문제를 연결하여 오행의 부딪힘과 화합하는 원리로서 설명한다. 과거 한의학에서 사상의학을 창시한 이제마선생의 체질의학을 명학과 연관하여 분석하고 실험하는 연구처럼 여전히 꾸준한 관심의 대상이다.

2022-04-29 06:00:12 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 잘 놀다 갑니다

버나드 쇼는 "우물쭈물하다 내 이럴 줄 알았다." 라는 묘비명을 남긴 것으로 회자된다. 노벨 문학상 수상자이며 아일랜드의 유명한 작가이자 통렬한 풍자로도 유명한 그가 자신의 묘비명 역시 해학이 돋보이게 남겼다. 그런데 누군가는 이 묘비명이 한국인들에게는 잘못 번역된 것이라는 주장도 했다. 묘비명 원문은 영어인데 "정말 오래 버티면 이런 일(죽음)이 생길 줄을 나는 알았어!" 가 정도에 맞는 번역이라는 것이다. 원문을 찾아보니 수긍이 가기도 한다. 그러나 평소 버나드 쇼의 통렬한 해학적 문투를 보자면 누구도 피할 수 없는 죽음을 반드시 나이 먹어서야 알게 되는 건 아니라는 생각에 우물쭈물하다 이렇게 될 줄 알았다는 의도적 의역도 그리 나빠 보이지는 않는다. 태어난 존재에게 생로병사는 공식처럼 따라 붙는 것임을 우리 모두 알고 있으면서도 현재를 무료해 하며 시간 낭비하는 일도 허다하다. 그때는 왜 그랬을까, 왜 그렇게 하지 못했을까 하며 후회와 자책으로 갈무리되는 인생을 살아가는 것이 무릇 우리들 모습이지 않던가. 필자의 주변에도 친구들 좋아하고 술자리를 좋아하는 한 지인은 자신의 묘비명에 "잘 놀다 갑니다!" 라고 쓰겠다는 사람도 있다. 인생사 뭐 별거 있냐는 태도가 마치 열심히 땀 흘리며 일하는 개미 옆에서 노래 부르며 즐기는 베짱이를 연상시키는 그는 실제로 하루도 술 안 먹고 집에 들어가는 날을 손으로 꼽는다. 그 지인에게 명상하는 시간이 오길 권해보는데 필자도 더더욱 그저 가볍게 두 눈을 감고 숨을 고르는 그 순간들이야말로 시간에 지지 않는 가치 있는 일임을 느끼고 있다. 버나드 쇼처럼 "내 이럴 줄 알았다." 라는 자조 섞인 유머를 다시 생각하며 편안한 시간을 가져보길 바란다.

2022-04-28 06:00:09 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 공을 자랑하지 마라

공자는 덕을 쌓기 위해서는 노겸(勞謙)을 강조했다. 한자 뜻풀이로는 '힘써 수고하는 것에 겸손함' 이 될 것이다. 이에 "온갖 수고를 다하면서도 과시하지 않고 공이 있으면서도 내세우지 않으며 지극히 후덕하여 자신의 공을 아랫사람이나 주변 사람들에게 돌리는 것" '노이불벌(勞而不伐)' 즉 공이 있더라도 스스로 자랑하지 말고 오만해서는 안 된다는 말이다. 공자는 덧붙이기를 "공을 의식하지 않으면 크게 길하고 이롭다"고 했다. 전쟁이나 선거와 같은 중차대한 일이 끝나면 승자 쪽에서는 항상 문제되는 것이 논공행상(論功行賞)이다. 일등공신 이등공신이니 하는 것이 다 논공행상에서 나온 개념이다. 이럴 때 내가 기여한 바가 더 큰데 왜 돌아오는 것은 쟤보다 적나 하는 문제로 사이가 틀어지는 경우도 보게 된다. 공의 크기에 걸맞은 포상을 내리는 것은 당연하다. 군대든 관료조직이든 잘한 일을 칭찬하고 잘못한 일에 대하여 책임을 묻는 것은 문제가 되지 않는다. 그러나 사적인 친분이 작용하여 공정치 못한 포상이 된다면 이는 분열의 단초가 된다. 외부의 적보다 내부간 갈등이 더 큰 걸림돌로 작용하니 나라나 정당의 이해가 아닌 '나'를 기준으로한 이해관계도가 논공행상의 기준이 된다면 혼란과 쇠퇴는 시간문제일 뿐이다. 그러나 가벼운 사람들일수록 작은 일 하나 한 것 가지고도 자기 공치사를 한다. 알아달라는 것이리라. 일반 기업도 경영자는 경영자대로 근로자는 근로자대로 각자의 위치에서 노겸의 자세를 유지한다면 분명 발전한다. 공직자 사회는 일반 기업에 비해 유연성이 떨어진다고 한다. 상명하복의 문화가 상대적으로 심한 탓이리라. 그러나 공직자가 청렴하고 소명감에 차 있다면 노겸의 가치처럼 빛날 것이다.

2022-04-27 06:00:28 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 진리는 수(數)에서

미디어 글에서 '피타고라스와 윤회'라는 제하의 글을 보았다. 수학공식 중의 하나인 '피타고라스의 정리'로 유명한 그 피타고라스이다. 만물의 원리와 진리는 수(數)에서 나온다. 라고 한 그가 철학자이자 점성술사 게다가 고대 서양 윤회론을 주장한 그노시스(영지주의)주의자였다는 내용을 종종 써왔던 필자로서는 반갑게 보게 되었다. 피타고라스의 윤회론은 변하지 않는 내가 있어 그 영혼이 윤회한다고 믿는 브라만 즉 힌두교의 진아윤회론과 흡사하다. 영혼의 불멸을 믿었던 피타고라스의 윤회관은 엄밀한 의미에서 불교의 윤회관과는 차이가 있다. 존재하는 만물은 성주궤공을 거듭하며 끊임없이 윤회한다고 붓다는 설파했지만 영혼불멸이라는 개념의 상주론(常住論)이 아니라 조건 연기(緣起)로 윤회한다고 했기 때문이다. 예수님도 원래는 영혼의 윤회를 인정하는 그노시스주의와 가까운 에세네파 믿음의 소유자였다고 한다. 즉 영혼의 불멸을 주장한 것이다. 서양도 고대로부터 영혼의 영속성을 인정하고 믿는 인식이 강했음을 알 수 있다. 특히 지중해 연안을 꽃 피운 그리스철학과 인도 아리안 사상은 유사점이 있다. 피타고라스와 석가모니부처님이 살던 시대 연대가 비슷한 것도 그렇지만 그리스 로마 지역과 인도가 지리적으로 상대적으로 그리 멀지않은 것을 생각하면 영혼의 영속성과 불멸을 자연스럽게 받아들인 당시 풍토는 그리 이상할 것이 없다. 그러나 "육체가 죽으면 영혼은 새로운 몸으로 들어간다" 이는 힌두교적 윤회론이며 불교 윤회론과는 다르다. 갈애로 인해 태어남의 원인이 되는 것으로 부터 벗어나는 것이 해탈이요, 그 갈애를 없애지 못하면 업의 힘으로 존재를 받는다는 것이 붓다가 천명한 윤회다. 비슷한 듯 다르다.

2022-04-26 06:00:02 메트로신문 기자

[김상회의 사주속으로] 곳곳의 샤머니즘

샤머니즘에 대한 회자가 많이 되고 있다. 특히나 샤머니즘이나 민간신앙은 잘못된 믿음인 미신이라는 등식으로 잘못 여기고 있는 듯하다. 그러나 그렇게 말하는 사람들조차도 전통적으로 내려 온 금기사항이나 관습들이 샤머니즘을 밑바탕으로 하고 있다는 것을 간과하고 있다. 샤머니즘은 인간의식 형성의 기저를 보여준다. 각국의 모든 민족들마다 샤머니즘적 전통과 관습이 있다. 민간신앙 또는 무속이라고도 통칭되는 샤머니즘은 다양하게 우리들이 살아가는 일상생활에 배어 있다. 예를 들면 한국인들은 숫자 '4'를 너무나도 꺼려서 아파트 층수에 4층이 없는 것은 물론 4호에 해당하는 아파트 호수도 없는 경우를 본다. 죽을 사(死)자와 발음이 같다는 이유 때문이다. 이는 서양인들인 예수가 십자가에서 처형당한 날짜가 13일의 금요일이라 하여 숫자 13은 물론이요, 13일에 겹치는 금요일을 엄청나게 두려워하며 지내는 것과 비슷하다. 외국의 어느 호텔은 아예 13호실이 없을 정도이다. 우리가 쓰기를 저어하는 4자는 힌두교와 불교가 탄생한 인도에서는 그야말로 행운의 숫자로 여겨진다. 그래서 탄트라 주문이나 후렴구는 네 번 반복을 기본으로 한다. 또한 우리나라의 경우 시험을 앞 둔 학생이나 사람이 시험 당일 아침에 절대 먹어서는 안 되는 것이 미역국인데 미끌미끌한 미역처럼 시험에서 미끄러질까 봐서이다. 과학적이지 않은 통념인 것을 알면서도 한 번 주입된 이상 굳이 시험 당일 미역국을 끊이는 사람은 없을 것이다. 아기를 출산한 집에서 숱과 빨간 고추를 듬성듬성 엮은 새끼줄을 대문에 걸어놓던 풍습은 7~80년대까지도 흔하게 볼 수 있는 풍경이었다. 우리의식에서 삿된 기운을 막는다하여 신성하게 내려 온 풍습이다.

2022-04-25 06:00:20 메트로신문 기자

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